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彭祖文化遺產與傳承

編輯日期:2018-10-15 11:09:25 來源: 發布者: 閱讀次數: 次

    

 彭祖文化遺產與傳承

“劉林文化期適逢全新世中期最高海面時期,大片平原為海水侵沒,淪為海域。同時,海水西侵和海平面增高使沂沭泗等河流的水流不暢。”[1]徐州區域海水倒灌,洪水泛濫。

距今4500余年前的堯舜時代,滄海泛濫,江河橫流。在甲骨文中“昔”字寫作“音”或作“裊”,表明過去發生的、在我們先民中印象最深的事件是洪水,以至于把太陽下洶涌的洪水當作過去的代名詞或象征,這實在是一種恐怖的記憶。《尚書•堯典》稱帝堯之時湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天。《孟子•滕文公上》也稱當堯之時,洪水橫流,汜濫于于下,……五谷不登,禽獸逼人。堯時的洪水主要是指海水的上漲,《孟子•滕文公下》曰:當堯之時,水逆行,汜濫于中國,蛇龍居之,民無所定,下者為巢,上者為營窟逆行 ”即指往西流的洪水,中國地勢西高東低,河水一般是由西向東流,只有海水上漲時,才能出現水逆行的情況。徐州梁王城考古在底層發現大量海貝殼,說明新石器父系社會晚期徐州距海不遠。東夷的另一支部落,彭部落,在徐州一帶繁衍生息,并在堯舜禹的帶領下與洪水相搏。

一、彭族與大彭氏國

許慎在《說文解字》中有彭,鼓聲也。從聲。”,表示鼓的形狀,”,表示連續敲鼓發出的聲音。彭,像聲字,發于敲鼓聲。鼓,源于漁獵時代。用木棍擊船邦發“彭彭”聲,以驅趕魚群集中捕撈。用木棒擊打樹干發“彭彭”聲,圍獵野獸。當制陶產生,人們在陶豆上蒙獸皮,敲擊發“彭彭”聲,于是鼓產生。歷來擊鼓為進,鳴金為退,可見奮進的彭族,以鼓聲作為氏族的圖騰彭族在堯舜時代已經強大

1、 彭族

彭族部落首領姓籛,名。史稱籛鏗錢鏗。彭族本為西羌部落“在東部的東夷族團分布區域中也同時雜居有許多西羌族,如有逢氏、萊戎、紀、杞、莒、曹、諸稽、費、鄅、向、彭、邳、先、井等”[2],顓頊帝的四世孫(黃帝的六世孫: 黃帝昌意昌意顓頊顓頊老童老童吳回吳回陸終陸終彭祖)。父親是吳回的長子陸終,母親是鬼方首領之妹女嬇,生于夏,參與治水,因擅長烹飪野湯,受帝堯的賞識,受封于徐州大彭氏國。又稱:彭鏗、老彭。以后大彭氏國人以國為姓,尊篯鏗彭姓的祖先,故稱彭祖。

2、 大彭氏國

夏商時期,曾為五霸之一 “彭氏,即大彭之國,在商為侯國。古祝融之后,有陸終氏,六子,第三子彭祖建國于彭,子孫以國為氏。又彭亦為姓。[3]。彭姓,應是以氏為姓。《彭城志》記載:大彭在徐州市城西三十公里,是古大彭人居住地。山北以稱大彭村,大彭國都城在大彭下。大彭今稱為義安山,海拔 262 米,今山北三里處大彭村以稱大彭集,屬銅山縣夾河鄉管轄。以據出土文物考證,大彭國是在龍山文化時期部落聯盟的基礎上建立起來的。大彭國最初的政治中心可能在大彭村一帶。隨著人口的增加和經濟發展,便遷移到環境更為優越的徐州市中心,建起原始村寨和城堡,作為政治活動中心,并且迅速發展,國力強盛。大彭氏國疆域,西至蕭碭,北至豐、沛、薛城,南至宿縣、睢寧,東至沛縣、新沂、駱馬湖,方圓200多萬平方公里

據史書及殷墟出土的甲骨文記載,不僅證實史籍中大彭國的記載真實可信,還將大彭國有文字記載的歷史上溯到3200多年前。

3、大彭參加平叛

大彭國立國達八百余年,啟繼承夏禹即位后以致到商代,大彭國曾數次助王室平定地方諸侯叛亂

一是夏初征西河。十五年,武觀及西河叛。彭伯壽率師征西河,武觀來歸。十六年,帝啟去世。 ”[4];啟十五年,夏啟的四子武觀在被放逐地河西(今甘肅一帶)發動叛亂。命大彭國君壽征西河。平定武觀叛亂,武觀被降服。

二是助少康復王位。夏王朝的統治基本穩定之后,以啟為首的統治者,肆意奴役和剝削庶民,放縱于"淫湎康樂"的生活。啟死后,由子太康繼立,夏王朝內部發生內訌。"五子"(太康兄弟五人)爭立,有窮國首領后羿(非射日后羿)逐太康,先扶植仲康,后又廢仲康,因夏民以代夏政"。后羿當政后,以善射自居,"不修民事",只管田獵游樂,不管民眾疾苦,讓親信寒浞代理國。寒浞在后羿游獵時,乘機殺死了后羿,取得了王位。少康,在諸侯國包括大彭氏國幫助下,將寒浞和他兩個兒子殺死,迎接少康回到了夏朝的都城,少康得以復國。

三是商代伐邳、姺國。夏時,因大彭氏國助少康復國有功,少康封彭伯壽的孫子元喆在豕韋今河南滑縣)立國。夏末,氏已有大彭和豕韋兩個封國。商代敵對國主要是姺、邳兩個諸侯國。《左傳•昭公元年》載“虞有三苗,商有姺、邳,周有徐、奄”。 “(外壬)元年庚戍,王即位,居囂,邳人、姺人叛。(河亶甲)三年,彭伯克邳。五年,姺人入于班方。彭伯、韋伯伐班方,姺人來賓。”[5]方詩銘 王修齡著:古本竹書紀年輯證,上海古籍出版社,1981年2月版,第12頁. 商時外壬元年即公元前1549年,因姺、邳兩個諸侯國逐漸強大并反商。商王朝命彭伯伐邳,邳國滅亡。河亶甲五年即公元前1530年,姺國反商并侵占班方國,商王朝命彭伯、韋伯共同討伐姺國,姺人投降。經過數次征戰東方諸國,大彭氏國成為商代強國。

商盤庚時,遷都殷,商也稱為殷商。一則殷商內部紛爭。二則大彭氏國日益強大為東方霸主之一。大彭氏國的國力增強,加之豕韋國、羋國等祝融后裔同宗國的靠攏,乘殷商內亂腐敗之際,大彭氏國開始與商王朝分庭抗禮,引起殷商王朝的擔憂。但是,殷商王朝無暇顧及。然而,約公元前1250年,商王朝第22代君主武丁即位,以傅說為相,婦好為帥,重整朝綱,勵精圖治。武丁成為中興之主,殷商國力強盛,而且開始東征西討。武丁首先征討了西北的少數民族部落,其中有與大彭國聯姻關系的鬼方部落,之后又開始廢除不服從王室的諸侯屬國,當時東方大彭國與豕韋國武丁的主要進攻對象。武丁43年,大彭國、豕韋國先后被滅。《國語·鄭語》載,“大彭、豕韋為商所滅矣”。大彭國被商朝滅后, 遺族被迫南遷移,到今江漢流域,商代晚年,懷著對商王朝的憎恨而參與周武王伐商,為“ 牧野八師” 之一。西周建立后,因大彭國是西周王朝的盟國,其國祚得以延續。遷封其同宗的大彭國后裔篯孚的子孫于今河南原陽縣,復立大彭國,(今南陽市博物館藏有出土的彭祖銅壺“彭伯自作酸壺,其子子孫孫永寶用止”的銘文為爵號受到西周王朝的重視。武王封韋伯篯遐于其祖先的豕韋國地(今河南滑縣東南50里的妹村),仍稱豕韋國;大彭國豕韋國傳到周赧王時期(約公元前260年)復國歷767年又同時為楚所滅,彭地入楚,成為楚最早滅諸侯之一。

春秋戰國時期,彭城為宋邑,是宋國國都。秦漢之際,楚懷王和西楚霸王項羽先后建都彭城。彭城西漢時期為楚國,東漢為彭城國。東漢中后期,徐州刺史所遷至彭城彭城改稱徐州彭城還是曹魏和西晉等三朝封國的國都,據《竹書紀年》記載及考古發現,彭城建城約2700年,是江蘇省建城史最早的城市。

二、彭祖的文化遺產與傳承

王逸注《史記·五帝本紀認為老彭為堯臣,商武丁43年已亥(公元前1282年距今3281年)大彭國亡。唐宰相系表記載顓頊帝玄孫大彭為夏伯,少康中興(夏六代王)封其孫元哲于豕韋(今滑州韋城)至周郝王時失國。由此可知,元哲之后代世襲韋侯至周止,歷夏、商、周三

彭祖堯帝起,歷夏朝商朝。商朝時為守藏吏,周朝時擔任柱下;娶妻四十九人,生子五十四人。相傳他活了八百歲(按照現在紀年

清代彭祖畫像

法折算活了130歲左右。然而,據《史記·楚世家》載:“彭祖氏,殷之時嘗為侯伯,之末世滅彭祖氏。”“氏”在上古多用作宗族的稱號。可見,彭祖是以其名為姓的氏族,《史記》記載彭姓氏族被封國于大彭等地。 “彭祖之智不出堯舜之上而壽八百”之句時認為“彭祖者,彭姓之祖也。彭姓諸國:大彭、豕韋、諸稽。大彭歷事虞夏,于商為伯,武丁之世滅之,故曰彭祖八百歲,謂彭國八百年而亡,非實篯不死也。[6]明確說明所謂彭祖年長八百,實際上是大彭氏國存在的年限。先秦時期,彭祖在人們心中是一位賢人。到西漢,經學家、目錄學家、文學家劉向列仙傳》把彭祖列入仙界,稱為碩仙.彭祖逐漸成為神話中的人物。

毛澤東主席1952年10月29日到徐州視察,他接見徐州市領導干

部時說:徐州是養生學的發祥地。堯時,有位叫籛鏗的,是歷史上有文

字記載的第一位養生學家。堯封他到大彭,也就是徐州市區周圍這塊地

方,建立了大彭國。”毛主席說:“彭祖為開發這塊地方付出了極大的辛

。他帶頭挖井,發明了烹調術,建筑城墻。傳說他活了八百歲,是中

國歷史第一長壽之人,還留下養生著作《彭祖經》”。“彭祖在歷史上影

響很大,孔夫子就非常推崇他,莊子荀子呂不韋等都曾論述過他,

《史記》中對他有記載,屈原詩歌中也提到過他。大概因為他名氣太大

了,到了西漢,劉向在《列仙傳》中竟把他列入仙界[7]

彭祖一生對人類貢獻極其豐富,他發動百姓筑城定居,防御野獸和外來部落的襲擾告別游牧進入文明世紀;他帶頭開掘了大彭第一口井.讓百姓喝到甘甜清的水;他首創了導引術,教會百姓鍛煉身體,增強體質;他發明了烹調術,完成了人類炊食文化的飛躍《史記》等典籍也有關于他的記載;道家把彭祖奉為先驅和奠基人之一,許多道家典籍保存著彭祖養生遺論歷代名人屈原、李耳、孔丘、莊周、荀、呂不韋等先秦思想家都有關于彭祖言論的記載;醫藥家葛洪、陶弘景、孫思邈等對其推崇有加;廚師、武術、中華界人士敬稱其為祖師爺。后人彭祖的養生之道,整理成《彭祖經》得以傳世。東漢時徐州建彭祖廟,唐、明、清三次修復,明代所建彭祖廟及彭祖鐵塑像當代文革及采煤而損1993年復建。總之,彭祖開發彭土,治理古國,創建和發展民族養生學,做出巨大貢獻

屈原曾寫過“彭鏗斟雉,帝何饗?受壽永多,夫何”“彭祖,姓篯,名鏗,帝顓頊玄孫,善養氣,能調鼎,進雉羹于堯,封于彭城”[8]。因此,《中國烹飪史略》稱彭祖“中國第一位著名職業廚師”。所謂彭祖文化,是指錢鏗(彭氏始祖)包括其后人創造,并得以傳承的物質文化和非物質文化。及其經過實踐所創造、積累的有關養生理論、烹飪飲食、武術健身等方面的知識、方法的總和。徐州境內彭祖文化物質資源有,彭祖園、大彭鎮、彭祖廟、彭祖祠、彭祖井等歷史文化遺跡;非物質文化有,彭祖菜系。彭祖養生宴,彭祖壽宴、武術、氣功等。彭祖養生文化主要是觀念形態方面,具體內容包括:

1)中庸和平思想

彭祖提出“陰陽合和”“人天合和”的人天關系論,主張“中庸和平”之道。他提出“養壽之法,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也。”, “冬不欲極溫,夏不欲極涼”[9];并且指出 “不欲甚勞,不欲甚逸”。彭祖認為,“若不營攝養之術,不順和平之道,須臾氣衰于不竟之際,形枯于聲色之前。勞其渺渺之身,憔其戚戚之思。”[10]。彭祖又說:“養生之具,譬猶水火,不可失適,反為害耳。”[11]養生的方法,就像水和火,不可“失適”,過猶不及,都有害無益。所以,彭祖“揚則抑,抑則揚,綴以德行”,務求達到中庸和平的道德行為標準。可見,中庸和諧思想,在孔子之前,以彭祖為代表的中華文化開創者就已經具有雛形。

2)養生長壽文化

中華醫學經典《黃帝內經素問》中援引與闡發了彭祖養生長壽之道,成為中華醫學的重要組成部分之一。《引書》[12]篇首指出“春產(生)、夏長、秋收、冬藏(藏),此彭祖之道也” 《素問·四氣調神大論》所載養生·養長·養收·養藏之道相同,即養生必須順應自然界的運行規律。以及“冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也” [13]是相通的。《黃帝內經素問•四氣調神大論篇第二》區分為春三月“養生之道”、夏三月“養長之道”、秋三月“養收之道”、冬三月“養藏之道”,并作詳細的闡釋。這樣就將養生學與醫學巧妙地結合起來了,并形成了鮮明的中國特色。唐代醫圣孫思邈的《千金方》,繼承和發展了這一獨具中國特色的優良傳統。醫學與養生學相結合,不僅增強了防病治病、養生保健的整體綜合理論性和應用性,而且還形成了一定的超前性。當今發現的人體與天體之間的電磁效應,可印證彭祖以來“天人相應”整體觀。現代科技證實的人體生理機能的周期性變化,有助于理解彭祖的服餌法和男女相成法。經絡學的現代科技測驗成果,揭開了彭祖導引按摩術的神秘面紗。當今風靡世界的醫療保健模式即自然療法產生于彭祖養生學。彭祖養生長壽文化對后世影響很大,長期流傳。歷代道家或醫學著作中零保存著彭祖的養生學內容。

3)烹飪飲食文化

陶文臺在《中國烹飪史略》中認為,徐州是中國烹飪飲食文化發源地,被譽為“中華食都”。 彭祖作為烹飪飲食文化的創始人,受到歷代廚師們的推崇。彭祖所首創的名肴雉羹(它湯)、糜角雞、云母羹等名菜、名湯流傳至今。人類在飲食文化中的第一次革命是發明火之后,由生食到熟食,推進人的體力和智力發展。彭祖的主要貢獻在于把人類飲食由熟食推向味食,由粗食推向精食,由果腹向營養,由單一食物品種到多樣化搭配,將飲食與養生相結合,開創了藥膳、食療等營養飲食,為人們長壽提供條件。對發展民族飲食文化,增強民族體質促進人的長壽起到重要作用。

4)氣功導引術武術文化

氣功,是通過自身調攝,主動地練意和練氣,從而達到自我身心鍛煉的一種運動形式。在古代,氣功亦被稱為“導引”、“吐納”“行氣”“禪定”等等。氣功起源于遠古時代,彭祖探索導引吐納調節人體營衛的理論,首創導引吐納方法,吐故納新,熊經鳥申,為壽而已矣;此道引之士,養形之人,彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高,無仁義而修,無功名而治,無江海而閑,不道引而壽,無不忘也,無不有也,淡然無極而眾美從之;此天地之道,圣人之德也。”[14]導引,奠基于春秋戰國時期,發展于兩漢隋唐“導引”、“吐納”“氣功”一詞,首見記載于晉代許遜所著的《凈明宗教錄》書中 “氣功闡微”。 所謂“導引”,指“導氣會和”“引體會柔”,是呼吸運動和軀體運動相結合的一種體育療法。氣功以陰陽五行、臟腑流行于金元明清。功用上,氣功可分為以健身為主的內壯功和用以治病為主的保健功。

彭祖開氣功導引術武術文化先河,經絡、氣血津液諸學說作為理論基礎。以“氣”為動力,在人靜和放松狀態下調身、調息、調心,從而引起自我控制、自我調整、自我修復和自我建設,非常符合中醫治未病”的觀點。

彭城是中華武術發祥地之一。4300多年前,彭祖創始武術,追求“導氣令和,引體令柔”的境界,是中國最早的古代健身術。中國武術源遠流長,彭祖發明的氣功導引術即是中華武術形態的最早雛形。最早記載彭祖以導引行氣開我國氣功之始的文字資料是莊子的《刻意篇》。他以形象的語言描述了彭祖氣功健身法。許多出土的浮雕、壁畫、畫像石刻等歷史遺存也都記載了彭祖時代先民習練氣功導引術的圖像。  

 彭祖的氣功導引術把靜功(呼吸運動)與動功(軀體運動)有機地結合起來,形成了10余種功法。彭祖的導引功法對人祛病延年、強身健體具有很大的功效,后世的五禽戲易筋經八段錦太極拳等武術功法和套路是由此演變發展而來的。這證實武術是我們的祖先在適應大自然的過程中產生的,也說明古人在武術發展中很早就對內外兼修有了認識和實踐。因此,彭祖的氣功導引術理所當然的是中國武術和氣功的基奠。

5)房中術性文化

性文化在中國古代與儒家道家文化一樣,對人們有巨大的影響。燦爛輝煌的中國文化,如浩瀚大,性文化是其中之一。彭祖中國性文化、養生文化先河
  彭祖是古代最長壽的老人,也是中國歷史上最早的性文化大師。彭祖是發現男女性愛與人的長壽密切相關的人,并且經過探索,總結概括出了一套長壽房中秘法,即彭祖長壽術中的房中術。彭祖認為,陰陽不交則瘡痱生,房室不節則勞瘠發。”[15]彭祖在房室陰陽和順方面特別注意保養陰精,保持陰陽平衡。王子喬問彭祖道:人的生氣是以什么為精華彭祖回答說:人的生氣沒有比過陰精不要輕易行房事,以便調養好身體。人體腠理密固,讓正氣牢固地附于形體之上,則內臟及各處功能就會健全,就不會生疾病。至于保養陰精彭祖認為,首先要懂得陰陽變化之理。保養陰精和懂的陰陽變化之理,二者是相輔相成。彭祖房中術以及集彭祖房中術大全《素女經》。彭祖認為,男女相成,猶天地相生也,所以神氣導養,使人不失其和。天地得交接之道,故無終竟之限;人失交接之道,故有傷殘之期。能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。天地晝分而夜合,一歲三百六十交,而精氣和合,故能生產萬物而不窮。人能則之,可以長存”[16]

總之,彭祖強調合于法度的男女關系,合于法度的男女關系如天地之自然存在。天地因遵守正確的交接之道,所以永無終了之期。

彭祖養生文化一直在薪火相傳。魯國孔子,趙國荀子,宋國莊子,楚國屈原,秦國呂不韋,葛。南朝陶弘景等都論及彭祖。他們是彭祖養生文化的傳承者

彭祖文化的發祥地,彭祖不但長壽,而且還留下了博大精深的文化遺產,從理論與實踐的結合上樹立了養生長壽的楷模。彭祖文化的構成,主要包括兩個部分:彭祖養生文化彭祖文化史研究(含養生文化史、鼓樂文化史、軍事文化史、建筑文化史、尊老文化史、彭祖后裔源流史)。徐州境內有彭城路、彭祖園、大彭鎮、彭祖廟、彭祖祠、彭祖井等歷史遺跡與彭祖相關的名稱有:彭祖酒家、彭城大學、彭祖樓、彭城廣場、古彭大樓、彭城劇場、彭祖大道、彭城飯店等。彭祖生日農歷三月三徐州彭祖廟會香火延續,彭祖所創造的服氣術、房中術和食療術流傳至今。當然,最具代表性的要數彭祖的養生之道,徐州的飲食文化。徐州專門研究彭祖養生文化的機構有:彭祖文化研究會、彭祖文化研究中心、彭祖文化產業發展促進會、徐州市烹飪協會、徐州市性文化研究會、徐州市武術協會等。作為江蘇四大風味菜系之一,徐海風味菜至今尚有彭祖菜系,彭祖養生宴,彭祖壽宴等。

 

【注釋】

[1]  趙明奇主編:《徐州自然災害史》氣象出版社,199412月版,第7

[2]   何光岳著:《東夷源流史》,江西教育出版社,1990年版,2

[3]  南宋鄭樵撰:《通志·氏族略》

[4]   方詩銘 王修齡著:古本竹書紀年輯證,上海古籍出版社,19812月版,第8

[5]   方詩銘 王修齡著:古本竹書紀年輯證,上海古籍出版社,19812月版,第12.

[6]   孔廣森注《列子·力命篇》

[7]   李家驥著:我做毛澤東衛士十三年》,中央文獻出版社1998年版216—217

[8]  ()洪興祖著:楚辭補注(典藏本)  中華書局2015

[9] 東晉張湛撰《養生要集》第二十七卷

[10] 《彭祖攝生養性論》,養生專篇。闡述了神氣在養生中的重要地位及養生方法。全篇宗旨在清靜養神,攝精愛氣。收入《道藏》第572

[11] (南朝)陶弘景撰:《養性延命錄》,

[12]  3235字,約西漢呂后二年(公元前186年)前抄寫在113枚竹簡上湖北江陵張家山西漢墓出土。

[13] [16]東晉葛洪撰:《神仙傳•彭祖》

[14] (東漢)班固撰:(唐)顏師古注,28《漢書》《藝文志》著錄《莊子》《莊子·外篇·刻意》,中華書局,1962年版

[15]  《彭祖攝生養性論》《道藏》第572

 

 

 

 


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