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“快哉亭”和“風”

編輯日期:2018-7-18 17:21:24 來源: 發布者: 閱讀次數: 次

    

 

快哉亭
陳 樹 德
 
徐州有快哉亭,為熙寧十年(1077)李邦直所造,李邦直和蘇軾有舊交,李請蘇為新亭命名,蘇即以快哉名之。湖北黃州也有快哉亭,為元豐六年(1083)張懷民所造。張是蘇的好友,也請蘇軾為新亭命名,蘇又以快哉名之。又據蘇轍《寄題密州新作快哉亭二首》句:自矜新作超然賦,更擬蘭臺誦快哉。說明蘇東坡在山東密州也建(或命名)有快哉亭。蘇東坡不僅用快哉名亭,而且用快哉作賦,細細研讀,慢慢品味,或有所悟。
快,就是痛快的意思,蘇東坡見到亭子就會連說痛快呀!痛快!為什么?
按《辭源》的解釋,亭者,有頂無墻之建筑也。沒有圍墻的亭子應該有兩大好處:一是臨風,二是賞景。臨風是內在心靈的感受,賞景則是外在觀感的延伸。很多人站在亭臺上,由于沒有圍墻的遮攔,能夠極目運眺,自然首先以賞景為主。但蘇軾不同,他是自然的兒子,他首先感受到的是一點浩然氣,千里快哉風(《水調歌頭·黃州快哉亭贈張傕佺》)。由亭而風,由風而快,這就是蘇東坡與眾不同的地方。
   讓我們先讀一下蘇轍的《黃州快哉亭記》:蓋亭之所見,南北百里,東西一合,濤瀾洶涌,風云開闔……變化倏忽,動心駭目,……岡陵起伏,煙消日出……此其所以為快哉者也。 這是蘇轍用眼睛看到的壯麗景色,自然屬于觀賞的
   再看看蘇軾在徐州寫的《快哉此風賦》:賢者之樂,快哉此風……若夫益鳥  ①退宋都之上,云飛泗水之湄②。寥寥南郭,怒號于萬竅;颯颯東海,鼓舞于四維……這是蘇軾臨風,并由風的雄健、風的廣博感悟的,自然屬于心靈的
對比蘇轍的和蘇軾的,共為同胞弟兄,又都是文學大師,但感悟的差別是顯而易見的。
風雖然是一種極普通自然現象,但人類對它賦予了太多的感情色彩。春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。這是舉子登科后的快慰之風。一年三百六十日,風刀霜劍嚴相逼。這是林黛玉眼里的冷酷之風。月黑殺人夜,風高放火天。這是助盜肆虐之風。入吾室者,但有清風;對吾飲者,惟當明月。這又是高人雅士之風……由風引發的東西實在太多,但最可鄙者,莫過于見風使舵的拍馬邪風。蘇軾《水調歌頭·黃州快哉亭贈張傕佺》說堪笑蘭臺公子,未解莊生天籟,剛道(硬說)有雌雄。譴責的正是這種邪風。蘭臺公子就是陪伴楚襄王游蘭臺的宋玉,這個巧言令色的文人,為了拍楚襄王的馬屁,竟然胡編亂造,硬說風有雌雄之分:雄風才是王者之風,只能由帝王享受;而雌風則是庶人之風,也只由老百姓享受。宋玉的馬屁拍的實在可笑,但兩千多年來正面批判的人并不多,只有蘇軾才一而再,再而三的用快哉名亭,用快哉寫賦,矛頭直指胡說八道的邪風。蘇軾贊同莊周的天籟說,認為風是自然的浩然正氣所引發。他用堪笑的口吻,嘲弄了宋玉的馬屁風,否定了王者之風庶人之風的混話,臨風的痛快就自然而然地引發了賢者之樂。由樂而快,由快生樂,蘇東坡果然高人一等,勝人一籌。快哉!快哉!
 
(注①:益鳥      11y,鳥名。似鷺而大,羽白,善飛,不怕風。《左傳·僖公十六年》有句:六益鳥       退飛過宋都,風也。
(注②:劉邦《大風歌》寫于泗水,首句為大風起兮云飛揚,故言云飛泗水。)
 
作者:陳樹德( 現年84歲 徐州工程學院退休教授 曾任江蘇省楹聯研究會副會長 徐州市楹聯學會顧問)
地址:221008 徐州市三環南路 徐州工程學院
住址:221006 徐州市煤建路22號1號樓3單元302室
電話:0516-5729040  
云龍山廟會與大士巖  張成珠
 農歷2月19日的徐州云龍山廟會,是民俗文化的一大盛典。在徐州人的記憶里,都有過萬人空巷趕廟會的情景。每年逢會,如果未能趕會,仿佛就是一個遺憾。  云龍山廟會古往今來從不中斷,但隨時代變遷,它也歷經興衰,大起大落。由此,必然引發許多問題的研究和思考:  大士巖的文化魅力  大士巖是一座古廟,位于徐州云龍山西麓,那里供奉的大士是觀音菩薩。廟門前的五十三參,是一條登高向上的朝圣路。陡峭的53級石階,猶如架起了天梯,考驗人們的毅力,檢驗善男信女的虔誠。《云龍山廟會竹枝詞》早有這樣的描述:村婦前來大士巖,只緣娘病把神求。山顛上下路高遠,一步一跪一磕頭……  農歷2月19為觀音誕辰,從這一天到21日的三天,是云龍山廟會的會期。這個廟會緣自觀音而興起,形成徐州乃至為淮海地區四省接壤帶的民間文化盛典。  凡是到過云龍山游覽的或是趕廟會的,有誰不曾登臨五十三參,探訪大士巖?溯源大士巖的由來,這里原來是一片荒山野嶺,清代康熙五十七年(1718),徐州知州姜焯重修張山人故址放鶴亭以后,為維護名勝古跡,打算在西麓建房屋供僧人住守。破土施工,意外地發現有塊高大巖石,材質優良。廣數十尋(八尺為一尋),莫窮其深厚,隱伏于土中。 姜焯斟酌施工方案,他受到興化禪寺因地制宜,為大石佛筑殿的啟發,改變了初衷。決定如法仿效,順山就勢利用巨石作龕,供奉觀音菩薩。便請來精工石匠仿照位于黃茅岡的唐代名畫家吳道子《觀音大士像碑》上的圖形,雕刻一尊觀音像。奇妙的是,石上有一條七毫米寬的方解石(純碳酸鈣)紋脈,潔白如玉,自然天成圍繞菩薩的腰間,因此得名玉帶觀音;又因菩薩造型右手懷抱嬰兒,親切感人,又稱送子觀音。縱覽中外寺廟的觀音形象,大士巖觀音像的特征是獨一無二的,因而享有勝名。  覆蓋這尊觀音的大殿,名為圓通寶殿。殿中的石梁石柱,刻有姜焯所題普陀一支 匾額,兩側為乾隆皇帝手書楹聯:慈云無住莊嚴相;法雨常飛清凈身。。另有楹聯:我本是一片婆心送個孩兒與汝;你須百般好事積些陰騭與他。”“出南海駕祥云霞光萬道;楊柳枝凈水瓶灑遍乾坤。 圓通寶殿南側為大悲殿,又稱千手觀音殿 供奉千手觀音像。北側為三圣殿,供奉西方三圣:阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩。圓通寶殿的對面為韋馱殿,供奉護法神韋馱和四大天王。四殿構成方正莊嚴的庭院,寺院內外共有四株參天古柏,一株是上千年的圓柏,三株是三百多年的側柏,都是著名的古樹名木。  經歷文革十年浩劫,玉帶觀音雕像、吳道子畫碑、韋馱塑像皆被毀。1978年后重修大士巖再塑觀音像,韋馱像。借鑒浙江普陀山普陀一枝 的藝術構思,在圓通寶殿送子觀音像的身后,還塑造她的三十二應身像。如今,在大士巖北院又拓展觀音道場。2004年興建的慈航殿于2008年開光,大殿門額書有慈航普渡 四個大字。廣場上一尊花崗巖石雕觀音像巍然屹立,這尊寶像稱滴水觀音,又名云龍觀音。身后花崗巖屏風刻成浮雕,展現善才童子修道與觀音結緣的故事。藝術魅力,不亞于圓通寶殿原來的玉帶送子觀音。大士巖北院的山門,伏臥一對石獅子,門側墻上有石刻一覽二字,那是清道光徐州知州周燾的手筆。現今拜訪大士巖,不禁想起,早在民國時期曾有《云龍山廟會竹枝詞》寫過:山僧祈禱愛眾生,鐘聲晨昏念佛經。苦海慈航快出現,何年亂世再太平?今昔對比,時過境遷,目睹慈航殿全新的情景,愈感一覽二字意義深遠。  五十三參的文化淵源,來自佛教善財童子的故事。據《華嚴經·入法界品》記述:善財童子自幼成長,他的修行覺悟先后得到53位善知者的指點才得道成佛。五十三參的53級石階旨在以物擬人,贊揚善財童子那種艱難求知的意志,孜孜不倦的艱辛歷程。俗話說世上無難事,只要敢登攀 ,大士巖廟前53級臺階的象征意義,不言而喻。  菩薩心腸就是積德行善      宗教是一種信仰,也是一種文化。溯源佛教從印度傳入中國,廣為傳播,實際上就是一個中外文化交流融和的過程。觀世音本為男子形象,在古印度他原是天竺國的王子,名叫不朐。佛教傳入中國當初他為男像,敦煌壁畫里的觀音還是個有胡須的男神。由于傳播趨向民族化、世俗化,唐代以后的觀音逐漸變成女子形象。女像更顯得端莊美麗,溫和可親,尤其徐州大士巖的玉帶送子觀音注入了母性內涵,愈加贏得民間的認同和敬仰,這是文化演進的一個標志。  觀音原稱觀世音,因在唐代避太宗李世民的名諱,簡稱觀音延續至今。其實,被省去的那個字,是十分重要的。意思在于凡是世人所求,總有求必應。在佛教,觀世音為極樂世界的上首菩薩是西方三圣之一,神通廣大,普渡眾生,能夠引渡所有的人,脫離苦海,登上幸福彼岸。菩薩愛護眾生,給予歡樂謂,憐憫眾生,解除苦難謂。觀世音的名字,就是大慈大悲救苦救難的代名詞。  日常來大士巖朝拜者絡繹不絕,尤其廟會時日前往的人更多。鐘聲悠揚,香火繚繞之際,人們頂禮膜拜,各自許愿,還愿,念念有詞,寄托種種希望:但求時來運轉,去病免災,平息仇怨,升官發財,成婚生子等等,不一而足。慈眉善目的菩薩,也似含情默許。  民間傳說,在寺院常年接受香火的兩株古柏,已成神樹。那些求子心切的夫婦,趁著廟會香火前來拜求之后,還要用手帕蒙住眼睛,先繞一株古柏轉一圈,再模向另一株,摸準了意味必將如愿以償。心想事成的人,都來一摸,逗得大家笑逐顏開。有的孩子跟著歡笑卻懷疑靈驗,媽媽便指著他的小鼻子說:可別不信,你就是送子觀音送給俺的……佛教弘揚菩薩心腸,倡導積德行善,有益于凈化世人心靈,促進社會和諧,切不可一概地當作迷信。積德行善的意義,與社會主義核心價值觀的要求一致,也是傳統文化所一貫倡導的美德。恰如公益廣告所云:人人積德行善,個個收獲吉祥。  云龍山廟會弘揚民俗文化  民間自古就有趕廟會看大戲的習俗。五十三參之下還有一座石臺,臺上筑有半山亭,原為清康熙年間州官姜焯所建。從前每逢云龍山廟會,常有還愿者請來戲班登臺演戲。遂至乾隆四十六年(1781)改名為戲樓。53級石階就成為觀眾的坐席,趕廟會的人到這里觀看演出,一目了然毫無遮掩。而大士巖廟中相對稱的試衣亭和春暉亭,便成為達官貴人看戲的包廂。  古來徐州的廟會,當數云龍山廟會最為盛大熱鬧,廟會的中心從前就在五十三參大士巖一帶。前來趕廟會的人傾城而出,萬人空巷,蜂擁而至。久而久之,為避免損壞山林的生態環境,廟會集市的地址早已轉移到云龍山下,為維護道路交通,擺攤設點也受到了控制。現在的五十三參失去了當年的盛況,戲臺再不演出,這一帶也不再是廟會的購物市場,盡管云龍山廟會較之往年冷落了,但云龍山廟會的特色與影響永遠不會磨滅。  在世界文化遺產中,我國的廟會文化獨具民族特色,而云龍山廟會又獨具徐州鄉土風情。不僅趕廟會拜觀音,還有廟會貿易具有濃厚的鄉土氣息。商品大多是鄉間農民就地取材自制的,那是商場買不到的稀罕物。對比廠家生產的洋貨 ,那叫老土 。愈 愈有地方特色,愈有鄉俗味。農作物秸稈、葦蒲葉子、藤條竹子、普通塘泥、屋前房后長成的木材等,皆由農家手工制作,變成種種玩具和生活日用品。高粱秸的制成品,常見的是箔子、涼席。物以稀為貴,竟有這樣的趣事,偶有席夾子(用秸篾編成六角形的遮陽帽),被一位外國人發現,說是中國的廟會使他感到新鮮,云龍山廟會的鄉土味更感獨特,他斷定席夾子這樣的帽子,是世界絕無僅有的,竟買下許多帶回國贈送親朋,還建議批量生產,外貿出口。有言道愈是民族的,愈是世界的 ,此話確有道理。  廟會文化的影響無可估量。比如云龍山廟會出售的音響玩具,俗稱小響巴 ,是簡易的民間樂器。著名音樂家馬可,在《中國民間樂器講話 》書中回憶:幼年時,愛和小伙伴玩耍兩種與音樂有關的小玩具。一種是農家常用高粱稈自制七弦琴或箏式的小樂器。一種是從泥娃娃挑上買來的,形似鴨蛋,空心有指空可吹奏一些旋律,這是一種叫軋箏的古樂器,從唐代已在民間流行,它起源于遠古的塤。 這些玩具都是云龍山廟會的常見物品。由此可見他對家鄉民間音樂由衷的熱愛和從中接受的文化影響。另外,云龍山廟會出售的塘泥制成的工藝品,娃娃、財神和生肖動物等,以黃為底色,稍加紅綠點綴,因造型簡單質樸而獨具風格。徐州人享譽中外的泥塑藝術家、中國工藝美術學院著名教授鄭宇鶴,也是從幼年時代接受家鄉泥塑藝術的熏陶,有所領悟,步入藝術生涯的。  理解云龍山廟會的興衰  大半世紀以來,親歷目睹了云龍山廟的變遷,總會不禁感慨。城市建設在發展,城市管理在加強。每當云龍山廟會來臨之際,山的周邊必定拉起醒目的大標語:嚴禁擺攤設點;嚴禁明火上山,并限制敬香的柱香高度……尤其是調集警力及社會保安人員,對云龍山周邊道路交通加強管理,對山水園林加強維護,力求萬無一失。盛大的云龍山廟會,由此受到控制,就被冷落了下來。一個令人思索的社會問題,油然而生:傳承歷史文化與增進現代文明,應該如何地辨證地統一起來?  假若跨越時空,探訪家鄉,那是饒有情趣的。從空間方位來看,有史以來,徐州所轄區域的范圍雖然屢有變化,但徐州城市的方位始終沒變。位置未移,地還是那方土地,然而地上的城市卻不時地更換了模樣、添改著內涵。目睹與時俱進的發展變化,能不令人詠嘆:城,還是那座城嗎?  舊中國的徐州市人口,由十幾萬增至幾十萬,老話描述街上行人稀疏,便說扔出個棒錘,砸不著人。 而今,據市行政區劃統計:2016年徐州總人口超千萬,市區達170萬左右。舊時的道路汽車流量很小,而今的車輛亦連連倍增,最直觀的感受,就是堵車嚴重,大大妨礙通行。云龍山周邊的中山路、和平路和泰山路都是城市交通的重要干道,還有云龍山云龍湖已經建成國家5A級景區,創業維艱。若像以往的云龍山廟會,數十萬的人流量一擁而至,交通干道堵塞,景區生態慘遭踐踏,有誰還能忍心目睹?因此,自覺地維護廟會秩序,服從管理廟會的統一安排,總是趕會人的明智行為。  當然,欲將廟會這樣的民俗文化盛典舉辦得更好,很不簡單。既是全民參與的活動,自然歡迎群眾獻計獻策,讓傳承的古文化增添時代的新風采。
 

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