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云龍山放鶴亭的歷史滄桑

編輯日期:2017-1-16 10:44:39 來源: 發布者: 閱讀次數: 次

    

   云龍山放鶴亭屹立山頂,俯臨古彭城。古往今來,文人墨客登臨吟詠者紛至沓來,多是沖著蘇軾的那篇《放鶴亭記》而來。說到這篇流芳千古的散文佳作,自然讓人想到這座古亭經歷過的風風雨雨。

  熙寧十(1077)年四月,蘇軾奉詔攜妻兒來徐州赴任。仁者愛山,智者樂水。公余之暇,生性瀟灑曠達的蘇軾自然也把游山玩水當成主要的消遣。他曾在城南的云龍山西麓醉臥石床,也結識了當地的隱士張天驥。其《過云龍山人張天驥》詩敘述了他們初識的情形:“荒田咽蛩蚓,村巷懸梨棗。下有幽人居,閉門空雀噪。”
  而蘇公到任當年八月就趕上了黃河上游澶州(今河南濮陽)曹村決口,洪水洶涌匯流城下,深達二丈八尺,城墻只露出水面“三版”,隨時會有人化為魚鱉的危險。住在城外的張天驥也未免水患侵害,不得不喬遷。蘇公《放鶴亭記》說:“熙寧十年秋,彭城大水,云龍山人張君之草堂,水及其半扉。明年春,水落,遷于故居之東,東山之麓。升高而望,得異境焉,作亭于其上。”張氏新草堂建成后,蘇軾再去拜訪,也有詩說:“魚龍隨水落,猿鶴喜君還。舊隱丘墟外,新堂紫翠間。”蘇公自注:“張故居為大水所壞,新卜此室故居之東。”
  顯然,張天驥故居原在山下丘墟(村子)外地勢較低的地方,洪水襲來,被大水淹到半截門,居室盡毀。第二年張天驥遷建新堂于“故居之東,東山之麓”的紫翠之間。麓,就是山腳,也就是說張天驥新建的草堂雖然往高處遷移了,但仍在山坡下。至于放鶴亭,蘇軾《放鶴亭記》所謂:“升高而望,得異境焉,作亭于其上”, 這里的“其”字,指的是登高的高處,而不是山頂。蘇軾《送蜀人張師厚赴殿試二首》其二就說:“云龍山下試春衣,放鶴亭前送落暉。”可見放鶴亭是在云龍山下。清初魏裔介《云龍山》詩也明確指出:“云龍山下茅亭址”。 
  關于放鶴亭的具體位置,蘇軾離開徐州四年后,元豐五年壬戌(1082)八月晦日,在徐州任知州的賀鑄應邀前往拜訪張天驥,晚上回官衙途中騎在馬背上吟成《游云龍張山人居》,有序說:“云龍山距彭城郭南三里,郡人張天驥圣途筑亭于西麓。元豐初,郡守眉山蘇公屢登,燕于此亭下。畜二鶴,因以放鶴名亭,復為之記。亭下有小屋,曰蘇齋,壁間榜眉山所留二詩及畫大枯株,亦公醉筆也。亭上一徑至山腹,有石如礱(long,磨物.)治者,公復題三十許字,記戊午(元豐元年1078)仲冬雪后與二三子攜惠山泉烹風團此巖下,張即镵之。”蘇公的這篇記現在早已不存,大概是因黨人之禍被鏟除銷毀了。 讓我們看看賀鑄為我們提供的信息吧。
  首先,張天驥是“筑亭于西麓”,即亭在山腳處,不在山頂。
  其次,“亭上一徑至山腹”,“山腹”即山腰 。可見放鶴亭在山腰之下。
     再次,亭上山腹處有一大塊如同磨過的磐石,蘇軾《題云龍草堂石磐》云:“折為督郵腰,懸作山人室。”是說這塊巨石向前俯傾,如同督郵彎腰,恰可作山人的石室。
     末次,蘇軾當年修建蘇堤東南西北走向,既是為了攔截西來的洪水,也應有接受張天驥等民居被淹的教訓,保護黃茅崗一帶民居的意圖。張天驥草堂及其放鶴亭,自然也應在今天蘇堤盡頭處的隧道西口向北一帶地方。而不可能在向南的某處。
     那么放鶴亭又是何時由山麓遷建到山頂的呢?
     明弘治《重修徐州府志》卷二猶稱:“放鶴亭在云龍山之西麓,張天驥所筑。山人有二鶴,旦則望西山而放,暮則傃東山而歸,古名。蘇軾為作記。”此志卷首林瀚序作于弘治七年(1494)。而明代嘉靖《徐州志》卷四則說:“城南二里曰云龍山,山上有云氣蜿蜒如龍。東巖有石刻大佛,故又稱石佛山。宋山人張天驥放鶴亭在其上。”注文稱:山“有興化寺,有井,去地七百余尺。或云泉可愈疾。積久堙塞。成化間太監高瑛濬之,泉出,今復堙。”山頂號稱飲鶴泉的水井則是古已有之的,日久堙塞,化二十三年(1487)年,太監高瑛曾組織淘井出泉,其《重修石佛寺碑》說:“有井在山頂,棄而不食者累年,發其瓦礫,甘美如初。”可見在成化年間,這口井還不叫“飲鶴泉”。但是到了嘉靖二十六年(1547),狀元李春芳有絕句二首,前一首說,“ 更上龍崗最高處”,后一首就說,“放鶴亭前水泠泠,放鶴亭上云晶晶。”可見這時,山頂不僅有飲鶴泉,而且也有了放鶴亭。這也許就是方志所說嘉靖十一年(1532)徐州都司戴時宗重修放鶴亭的結果。據此可見,放鶴亭由云龍山西麓遷至山頂,就在弘治七年(1494)至嘉靖十一年(1532)之前這三十多年間。
     自從明代人在云龍山頂新建了放鶴亭以后,歷經歲月的消磨,它曾屢經興廢。但盡管如此,景慕蘇公的文人墨客卻也記下了往昔的游蹤。從中我們恰恰可以見出放鶴亭經歷過的的滄桑變化。
     萬歷三十七年己酉(1609)年八月太學生宋懋澄(字幼清)由北京南返,途經彭城,留下了《游彭城云龍山記》(見《九龠集》卷一)。他說:己酉年八月,我從北京南還歸,月底停船舟彭城南。下午,我看見南面的山巔上有一座浮圖高塔(應該就是今天的奎山塔)。于是向南走了大約三里路,來到塔下,仰瞻這座浮圖,十分壯麗,而且高聳霄漢,但門鎖著,空寂無人。于是我折回頭向北走,走了五里多路,經過一片亂墳堆,沿著向西的路登上去,就是云龍山。山中建有一座龍藏閣,許多碑刻陳列在庭院中。從龍藏閣外,轉向西北,有一座石磊的小浮圖塔,供奉的石佛沒有了頭。向東幾步遠就是放鶴亭,亭后門楣上題寫著“息羽軒”三個大字。向四下里眺望,非常空曠遼闊,讓人神情翩翩然喜不自禁。傍邊的石井叫飲鶴泉,已經湮沒了。從放鶴亭向西數十步,可到一座亭子,中間刻著“云龍山下試春衣”的詩句及《放鶴亭記》,都是蘇軾先生撰寫的,但都不是蘇公親筆手跡,而是到我大明朝才磨刻上石的。想到這兵家必爭的四戰之地,斷碑與野燒都同樣毀壞了,實在讓人吊古傷今啊!
  上文可見云龍山當年的布局與今天并無多大差異。
  天啟三(1623)年張璇重修放鶴亭時,是在舊址上重建的。董其昌應張璇之請寫了一篇《重修云龍山放鶴亭記》,說道:山上有放鶴亭,是隱士君子張天驥的故居,就是蘇軾為他作《放鶴亭記》的那人。雖然至今沒有廢棄,然而荒落坍圯已久。高邑縣人張潛穎大夫以分管倉庫的職務來到徐州,多次登上山巔,吊古懷賢,將要撤除毀壞部分而新建。……于是建成一座飛甍畫棟,寬敞明亮的新亭,四面圍繞著垣墻,兩邊配上附屬物,屹然矗立,壯觀極了。需要說明的是,董其昌并未能詳細考察清楚放鶴亭由西山麓遷至山頂的歷史變遷。
     不到百年,古建筑便需重修,可見古代文化遺存保護之艱難。
     清康熙三十二年癸酉(公元1693年),安丘人張貞來徐州,寫了一篇《游云龍山記》說:癸酉年秋末,我從金陵沿淝水北歸,等趕到彭城已是夜間了。早上起床向南眺望,只見山容秀拔,樓觀重疊,像是急切地招呼我前往游覽似的。一打聽,原來那就是云龍山。第二天,我出了南郭門,緣山麓東坡上山,有梵剎佛寺,叫興化寺。拾級登山,進門見一尊大佛像好似是從地中鉆出,只露出頭和肩部已高達數丈。原來是開鑿山頂的巨峰所成,又塑諸天神像設在四旁的巖石上,上面建一大殿覆蓋著佛像,大殿的廣袤雄麗也大約與佛像相稱。欲想在此小憩一會兒,但寺僧俗得甚,沒法與他們溝通。這轉而令人想起道潛這人的逸事。由殿西南拐三道灣而到達山頂,見到放鶴亭,亭雖華麗軒敞,已不是故址。庭院中有口井,名叫飲鶴泉,實在是蛇足累贅。然而山頂出現泉水,實在不大易得,拂拭墻壁間的碑版來讀,都是達官顯宦新刻的,舊古跡早已了然無存了。我不禁為之長長太息。過了一會兒,學子朱邁偕同我兒子在辛也到山上了,大家一起憑欄俯視,山下人家場圃,籬落高下相接,宛然有幽然的情致。近郊的土地平坦,如同棋盤,菜畦界道成紋理,綠潤可愛。北望州城,雉堞連云,屋瓦鄰次櫛比,實在是防御險固的深奧腹地。回頭遠觀,白門、黃樓等建筑歷歷在目,而且有彭祖井,有掛劍臺,以及古人攻戰廝殺之沙場,前賢吟詠暢飲之地,無不攢簇并立在眼前,可指可數。再向遠處看,只見黃河泱漭,從西阪奔流東來。蘇子所謂“崗巒四合如環,而獨缺其西者”,依然如故……
  《聊齋志異》卷九有一篇《張貢士》,寫的就是這篇游記中提到的張在辛。 張在辛,字卯君,張貞之子,善書法,著有《隸法瑣言》。
  乾隆時期,弘歷多次駐蹕山下行宮,屢次登上云龍山,作詩題字。他的《放鶴亭歌》唱道:“木石豈千年,羽衣早翩去。何來云龍頂,依然有其處?”他也早就知道山頂不應是蘇軾張天驥的遺跡。但作為古跡畢竟已歷數百載,所以乾隆仍然興致勃勃地為放鶴亭、試衣亭、大士巖、黃茅崗、興化寺石佛、觀音殿等處題寫詩句、匾額,使云龍山更加光彩奪目。
  古人云,椎琴燒書焚鶴,都是大煞風景的憾事。時至今日,云龍山上的歷史文化遺跡,詩文碑刻許多都被僧舍占據,游人難得一見,又增一憾事耳。然自古天下名山僧占多,俗人徒喚奈何而已。
(責任編輯    蔣嵐宇)
 

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